Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Заратуштрийцы и "любители"

В своё время мобед Азаргошасб писал:

В современном мире многие иранцы, обращаясь к своей старине и корням, верят в то, что если они скажут «мы зартошти», они станут от этого более истинными иранцами. Следует сказать, что это не так. Ибо зартошти (бехдин) – это вероисповедание Благой Веры от Творца Ахура Мазды.

Любитель зороастризма как и иудейства, христианства, индуизма и т.д. – это один тип «верующих», в то время как другие, настоящие верующие ставят на первое место правила должного и недолжного, исходящие от Бога, пророка веры (Ашо Заратуштры) и праведников, в соответствии с которыми он должен поступать в своих мыслях, словах и делах.

Дорогие друзья, зартошти (заратуштрийца) отличают следующие особенности:

1. Вера в Ахура Мазду как Творца мира и его Владыку, вера в Амешаспандов.
2. Вера в пророка Ашо Заратуштру, избранного Ахура Маздой путеводителем Истины в мире.
3. Вера в Авесту и мантры, которые суть Слово Божье.
4. Вера в Анджоман мобедов как хранителей вечного Огня и учителей Слова Божьего.
5. Ношение седре и повязывание кушти и чтение обязательных молитв.
6. Соблюдение праздников и обычаев веры.
7. Следование благим мыслям, словам и делам.

По этим высоким признакам вы можете узнать зартошти или бехдина. Поэтому если кто-то этим высоким признакам не соответствует или во что-либо из этого не верит, он не зартошти, будь даже его предки бехдинами, ибо вера проявляется не по крови, а по мыслям, словам и делам. (Перевод с персидского)


Уважаемый мобед затронул здесь акутальную для иранского общества на родине и в эмиграции проблему - принятия Благой Веры исключительно из иранофильских побуждений. Но эти же его слова можно рассматривать и шире.

Всякий, кто принимает Благую Веру не ради Благой Веры, а ради чего-то другого, кто думает, что назвав себя заратуштрийцем, он станет от этого лучшим астрологом/каббалистом/прочистителем своих "чакр"/обретёт лучшее перерождение и тому подобное, делает это совершенно напрасно. Благая Вера - это вероисповедание, это вера в Единого Бога, а не "искуство" составлять никогда не сбывающиеся гороскопы и дурить ими людей. И если человек не соответствует этим семи великолепным критериям, он никакой не заратуштриец, будь у него хоть бабаушка заратуштрийкой из-под Тебриза (где последние заратуштрийцы исчезли в X в.)...

Комментарий на Ахунвар

Многие часто спрашивают нас о смысле Ахунвара (Ахуна Ваирья) - главнейшей молитвы в Благой Вере, величайшей авестийской мантры, читаемой в каждой части Хорде Авесты.

Смысл её действительно крайне многогранен, что затрудняет адекватный её перевод на современные языки. В результате множественные и разнообразнейшие переводы часто только запутывают интересующихся и затуманивают её понимание.

Между тем смысл Ахунвара сколь и глубок, столь и лаконичен, в 21-ом его слове заключена суть Благой Веры. Поэтому для Ахунвара важен не столько перевод сам по себе, сколько перевод с подробным комментарием. Тем более что в самой традиции БВ существуют такие комментарии.

По воле Ахура Мазды мною был подготовлен такой комментарий, основанный на писаниях древних учителей. Надеюсь, он поможет читателям составить для себя более ясное представление о данном вопросе. И да простят они меня за возможные несовершенства.

Ахунвар (перевод и комментарий)Collapse )

Новости сайта: проект «Наследие». Латвия и Литва

Раздел «Наследие» продолжают две близкие по культуре прибалтийские страны – Латвия и Литва. Свидетельства миграций некоторых иранских племён через Среднюю Азию в северном и западном направлениях можно видеть в древних заимствованиях в культуре и языках балтов – предков современных литовцев и латышей, проживавших в I тысячелетии до н. э. вплоть до верховьев Днепра, Оки, бассейнов Березины и Сожа.

Литовцы и латыши, которые несмотря на расстояния, разделяющие их с иранским миром, сохранили в своей культуре отдельные элементы заратуштрийской мифологии

Балтийский Вейас и авестийский ВайюCollapse )

БЛАГОВЕРИЕ.ОРГ

Новости сайта: проект «Наследие». Азербайджан

Обзор наследия Благой Веры продолжается открытием следующего раздела проекта «Наследие» – Азербайджан.
Разделы включает в себя как ранее публиковавшиеся материалы:


Так и новую статью «Дахмы в Губинском районе Азербайджана», повествующую о двух сохранившихся дахмах (башнях молчания)

Read more...Collapse )

Чудесное рождение пророка

В ночь, когда должен был прийти в телесный мир Заратуштра, Дух Зла созвал всех злейших дэвов, повелевающих прочими дэвами, колдунами и ведьмами, и послал их погубить младенца, как только тот появился на свет.
Но благие творения Властелина Мысли, Ахуры, окружили роженицу божественной защитой. Божья благодать (Хварна), Семейный огонь (Атара), Бессмертные святые стояли вокруг Дукхлы и отражали враждебные наскоки дэвов своим божественным сиянием.
Тогда Дух Зла послал в дом Порушаспы Злого Умысла, Ака-Ману, напутствуя его так:
«Ты бестелестен, проникни же в разум Заратуштры и заставь его обратить свои помыслы к нам и дэвам».
Но всеведующий Властелин Мысли послал Доброго Помысла на защиту новорожденного пророка. Воху-Мана был призван уберечь Заратуштру от Ака-Маны.
Злой Умысел подошел к двери дома Порушаспы, открыл ее и хотел войти внутрь. Но на его пути встал Добрый Помысел. Злой Умысел преисполнился готовности к смертельной схватке с Добрым Помыслом.
Но тот повернулся к нему спиной и отступил в сторону, уступая дорогу.
Ака-Мана не разгадал хитрости. Он подумал, что опоздал и не сможет причинить зла Заратустре, раз уж сам Воху-Мана дозволил ему беспрепятственно войти в дом. Поэтому Злой Умысел спокойно удалился прочь.
А Воху-Мана тем временем приблизился к ложу Дукхды и вошел в разум Заратуштры, как только тот появился на свет.
Потому-то младенец не заплакал, не закричал, а звонко и счастливо засмеялся. Принимавшие роды семь повитух отпрянули в изумлении. А Порушаспа сказал находящимся в мужской половине дома семи магам:
"Это небесное знамение! Я видел божественный свет, который исходил от моего сына, когда он засмеялся".
Тут же произошло второе чудо – новорожденный произнес священное заклинание, Мантра Спента:
Как Владыка (Ахуна) желанный,
Как Судия (Рату) желанный,
Давший через Суждение (Арту)
Деяние Благое и Власть,
Ради Властелина Мысли (Мазды) (я) -
Пастырь смиренных бедняков.
Никто из присутствоваших тогда не понял этих святых слов «Ята Ахуна Варья». Маги-заклинатели и Порушаспа изумленно смотрели на малыша.
Во вселенной только Властелин Мысли и Бессмертные Святые знали, что Заратуштра принял от Бога исповедание новой веры. И как Заратуштра, соотвественно своему земному телу, говорил земным голосом, Властелин Мысли в ответ ему сказал словами духовного мира:
«Ты должен сделаться моим первым пророком и жрецом! Ты первым принесешь в грешный мир истинную веру и праведность. А я, Властелин Мысли, буду твоим покровителем и наставником».
Понял эти слова и Дух Зла, который содрогнулся и возопил:
«Никто из божеств не в силах расправиться со мной, один лишь Заратуштра сулит мне беды. Он побивает маня святым заклинанием «Ята Ахута Варья», сражая, словно камнем величиной в дом, он жжет меня молитвой Наилудшему Суждению, словно расплавленный металл. Он сгоняет меня с земли. Я бегу лишь от Спитамы Заратуштры».
На следующий день Порушаспа отправился к семерым магам, которые присутствовали при родах, и спросил их:
"Как объяснить, что люди родившись, сперва плачут, а смеятся начинают намного посже? А ведь мой сын сначала смеялся?"
Маги ответили отцу пророка:
"Новорожденные плачут оттого, что предчуствуют смерть. А смеется и радуется тот, кто осознает собственную праведность и бессмертие".
aryan

Аркаим. интервью с Б.Г.Здановичем.

Спасибо Константину Старостину, за присланную распечатку интервью с Б.Г. Здановичем.
9 июля 2005, 19,30, музей
(стенограмма, черновик)

Вот некоторые выдержки из этого интервью.


• 3 июля у меня был доклад в Москве на Президиуме Института археологии и я ощутил жёсткий подход к тому, что мы так обращаемся к широкому кругу людей. Даже то, что мы пишем, просто воспринимается в штыки.
• Считается, что мы сейчас продолжаем наследие греков и сейчас мы его исчерпали. Поэтому учёные, ищущие пути дальнейшего развития цивилизации, обращаются к более древним слоям культуры, надеясь найти там ответ.

• Специалисты по палеоастрономии утверждают, что для строительства города, подобного Аркаиму, необходимо вести скрупулезные наблюдения звёздного неба в течении многих сотен лет. всё таки Аркаим построен по закону космоса.
• Существовала некая площадка, святилище. В Аркаиме есть столбы, которые никак не вписываются в его архитектуру. Но вряд ли это были просто столбы. Вероятно, это был некий деревянный Стоунхендж, место наблюдений пригоризонтной астрономии.

• Также на горе Шаманка, Огненной сопке, где сейчас выложены нашими гостями спирали из камней раньше был храм Огня. Там была большая яма, постоянно горел огонь во времена аркаимцев, мы бы назвали его «Вечным огнём».

• Мы всех обманули и приняли постановление нашего правительства о присвоении этой земле статуса «памятник археологии». Конечно масса критики, что мы никуда не вписываемся. Но поймите, это общий памятник, нет в мире подобного примера. Здесь была целая страна, на тысячу лет раньше греков. Они не воевали, а ходили друг к другу в гости, песни пели, фестивали устраивали.

• Здорово, когда иногда сюда заглядывают зороастрийцы, когда они 2 года назад в центре Аркаима исполняли свои мантры, это восхитительно. Это был зороастриец из Турции. Это здорово, когда парс на аркаимской земле исполняет авестийские мантры!

• Ну и что арии? Для нас арии – название индоевропейского народа. Откройте Ригведы, Ведическую литературу, в них арии называют себя ариями, это нормально. Они нам известны как создатели великой литературы «Ригведы» и «Авеста» задолго до Библии, Корана. Эти две книги совсем идентичны – родились на одной узкой территории, написаны одним народом. Причем там слово в слово есть совпадения. Переводят с санскрита на русский и с авестийского на русский и получают совсем одинаковый текст. Для филолога они словно написаны одним как будто человеком.

• Мы впервые в истории культуры фиксируем явную культуру – это 4-5 тыс лет назад. Ямную культуру вначале нашли на Украине, потом в Поволжье и Приуралье, сейчас её изучают в Китае. Северо-западный Китай всегда входил в эту великую империю с единой культурой, которая прослеживается по всей Средней Азии вплоть до границы с Афганистаном, который всегда был чужим. Влияние степи, теснейшие контакты с ней прослеживаются везде.

Полностью стенограмма интервью на http://mitrajournal.narod.ru/arkaim.htm
с митинга
  • krylov

КОММЕНТАРИЙ НА "СОТВОРЕНИЕ ОСНОВЫ", XIV 1-3

XIV. Злой дух из-за невежества не знал о существовании Ормазда, а после того, как он поднялся из бездны, он вошел в свет, который увидел.

1. Злой дух из-за невежества не знал о существовании Ормазда

Творец знает о существовании и себя самого, и Врага. Враг же изначально знал только о своём существовании. Хотя и это не является знанием, ибо Враг неправильно мыслит и о себе самом, и о том, что значит «быть». Поэтому, даже когда мы говорим – «Враг знает» - мы должны понимать, что знание его является невежеством.

Далее, было сказано, что Враг считает причиной своего страдания свет Творца. Здесь же сказано, что он не знал о существовании Ормазда.

Дело же обстоит так, что Враг страдал изначально. Причиной его страдания является невежество, помрачённость и страсть разрушения. Однако, он думает, что причиной страдания является само существование сознания как таковое. Ибо Враг думает, что всякое сознание страдает, и ищет спасения в беспамятстве.

Свет Творца же он увидел причину сознания, а в Творца – дающего бытие творениям, и поэтому возненавидел Творца.

2. а после того, как он поднялся из бездны

Здесь сказано, что Враг способен подняться. Но может ли он по своей воле подняться к свету? Изначально у него не было такой воли. Но, мечась в бездне и страдая от боли и ярости, он приблизился к границе света и увидел его, приняв за источник и причину своего страдания.

3. он вошел в свет, который увидел.

Здесь указано, что Враг сначала увидел свет, а потом пересёк границу и вошёл в него. Поскольку же это свет ведения Творца, то он увидел и самого Творца. Но невежество и помрачённость Врага от этого не стали меньше. Ибо искажённое сознание, каким является сознание Врага, не может воспринять свет ведения правильно.

И любой ум, входящий в свет Творца, должен быть правильным – то есть сделать правильный выбор между добром и злом, полностью принять добро и полностью отвергнуть зло.

Irano-Slavica, ч. 4. "Вий"

Вий



Всем известна повесть Гоголя «Вий» о студенте-«философе» киевской Бурсы Хоме Бруте, который попадает на ночлег в какое-то заброшенное здание, где старая ведьма пытается оседлать его для поездки на шабаш. Хома, зная заклинания против ведьм, борется с этой ведьмой, она умирает, превращаясь в прекрасную девушку. Хома бежит с места происшествия, но через какое-то время за ним являются люди знатного казацкого полковника, насильно ведут его в имение полковника и заставляют три ночи подряд читать молитвы над гробом его дочери, которая по неизвестным причинам внезапно умерла. В первую же ночь, когда Хома начинает читать молитвы панночка встает из гроба, пытается его схватить, он очерчивает магический круг, читает заклинания, она бессильна. На вторую ночь ей на помощь является целый сонм монстров, которые тоже пытаются схватить Хому, но не могут преодолеть магического круга. На третью ночь эти усилия достигают кульминации, и тут наступает момент, когда мертвая кричит:

«– Приведите Вия! ступайте за Вием! – раздались слова мертвеца. И вдруг настала тишина в церкви; послышалось вдали волчье завыванье, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви; взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной земле. Как жилистые, крепкие корни, выдавались его засыпанные землею ноги и руки. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки опущены были до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.

- Подымите мне веки: не вижу! - сказал подземным голосом Вий - и все сонмище кинулось подымать ему веки.

«Не гляди!» - шепнул какой-то внутренний голос философу. Не вытерпел он и глянул.

- Вот он! - закричал Вий и уставил на него железный палец. И все, сколько ни было, кинулись на философа. Бездыханный грянулся он на землю, и тут же вылетел дух из него от страха.»


Примечание Гоголя: «Вий есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем называется у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю в такой же простоте, как слышал».

В середине 1950-х годов В. И. Абаев отметил, что форма «Вий», возможно, восходит к праславянской форме «Вей», которая в русском языке встречается в таких словах, как «суховей», «подвей». Он предположил, что реконструируемое славянское божество ветра и смерти, связано с индоиранским божеством Вайу. В иранских источниках Вайу – бог ветра и смерти, и имеет очень мрачный, зловещий аспект. В авестийском тексте Алгеде-Маиче, Вайу –божество, которое стоит на пути души умершего в загробном мире как некий страж или судья. Продолжением древнеиранского Вайу В. И. Абаев считал осетинский мифологический образ Веюга – одноглазого великана, стерегущего железные ворота мира мертвых.

Это божество ветра имеет двойственную природу – одновременно представляет жизнь в форме дыхания, и смерть в образе бури, которая понимается как какая-то демоническая сила. Согласно пехлевийским текстам, злой Вайу уносит дыхание живых существ, уносит их душу, которая равна дыханию: «Когда он касается человека рукой, это сон. Когда он бросает на него свою тень, это лихорадка. Когда же он видит его своим оком, то сокрушает его душу-дыхание». В числе характеристик Вайу есть одна, которая особенно сближает его с Вием – у них обоих смертоносный взгляд – Вий и Хома в момент смерти увидели друг друга.

В майкопской культуре, в станице Новосвободная было найдено на стене гробницы изображение божества смерти, которое изображено с решёткой вместо лица. Это изображение сокращает значительно дистанцию между арийским Вайу и образом гоголевского Вия. Кроме того, в инвентаре гробницы среди других предметов найдены вилы.

При внимательном чтении гоголевского текста выясняется, что и Вий оказывается божеством, связанным с ветром – ведь известно, что ветер невидим для живых, но его можно слышать.

В этой связи интересны обстоятельства, которые предшествуют появлению Вия: «И вдруг настала тишина в церкви; послышалось вдали волчье завыванье, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви...» – метафора, потому что совсем незадолго до этого Гоголь описывал разговор между двумя казаками, которые силой вели Хому ночью в церковь, в последнюю, третью ночь:

«Ночь была адская. Волки выли вдали целою стаей. И самый лай собачий был как-то страшен. - Кажется, как будто что-то другое воет: это не волк, - сказал Дорош. Явтух молчал. Философ не нашелся сказать ничего.»

Гоголь намекает, что завывание – голос самого Вия, голос ветра, т. е. Вий совпадает по основным характеристикам с индоиранским божеством ветра и смерти Вайу.

Демоническую роль играет ветер и в мифологии балтов – у латышей есть персонаж Вьесулис (вихрь), нападение которого отражают, нанося ему в сердце удар вилами. У литовцев тоже есть божество ветра – Веяс, владыка ветра.

Балтийский бог ветра воспроизводит все основные характеристики индоиранского Вайу: его образ пронизан двойственностью. Его идол – сделанная из коры человеческая фигура с двумя лицами. Одно глядело вперед, другое назад. В левой руке Веепотис держал рыбу, а в правой бочонок.

Двойственность проявляется еще и в том, что у балтов этот бог ветра иногда раздваивается и появляется как два брата Веяса. Причем один из них еще дует, а другой уже перестал дуть. Второй брат ветра, как говорится в литовских источниках, страдает от головной боли – ему сковали голову железными обручами, и теперь он уже не дует. Мотив железа появляется везде. Литовский Веяс одновременно похож и на индоиранского Вайу, и на Вия, потому что он представляется существом с огромной головой, которая обита железными обручами. У него тоже есть мотив слепоты: в одном литовском тексте говорится, что ветер заткнут в бочонке, а бочонок заткнут затычкой, и этот бочонок сторожит слепой старик. Когда он нащупывает затычку, ветер вырывается и дует как сумасшедший. И каждый раз дует до тех пор, пока слепой затычку ищет.

Таким образом, не остается сомнений в том, что, с одной стороны, Вий – это украинский фольклорный персонаж, с другой – балтийские материалы со всей очевидностью показывают, что это иранское заимствование – слишком очевидны иранские мотивы в мифологии Веяса. Единственное, что остается выяснить – в какое время могло произойти такое заимствование?

Скорее всего, это плод религиозной реформы, которая произошла у иранцев где-то в момент их пребывания в Восточной Европе. Эти контакты можно датировать временем, когда славяне уже выдвинулись к среднему течению Днепра, т. е. начиная со II в. до н.э. и до IV-V века н. э.
с митинга
  • krylov

КОММЕНТАРИЙ НА "СОТВОРЕНИЕ ОСНОВЫ", VII 1-3

VII. То, что между ними, — пустота, и одно не связано с другим, и <затем> оба духовных (начала) ограничены в себе.

1. То, что между ними - пустота,

Здесь повторяется то, что уже было сказано: между началами находится разделяющее их.

2. и одно не связано с другим

Здесь сказано, что оба начала полностью независимы друг от друга. Нельзя сказать, что Творец сотворил Врага, и нельзя сказать, что Враг сотворил Творца, или что они каким-либо образом связаны друг с другом.

Это кажется недостатком: в монотеистических религиях к достоинствам Творца часто относят то, что Он сотворил вообще всё, и нет ничего не сотворённого Им. Впрочем, мистики и пророки часто намекают, что в мире есть и нечто несотворённое, а потому заслуживающее особого почитания. Но все они преклоняются перед самой способностью творить, в особенности же творить из ничего, почитая эту способность за какое-то волшебство.

Мы тоже почитаем Творца за то, что он сотворил мир и нас самих, однако высшее достоинство Его видим не в том, что он способен творить, а в том, что именно он творит. Как сказано выше, Творец – высочайший по всеведению, добродетели и светлости. Это и есть его главные качества, достойные почитания и хвалы, а Враг их полностью лишён.

И потому Враг, даже если и пытается что-то создать, не может преуспеть в этом. Не потому, что он лишён силы творения, а потому, что он лишён всеведения, добродетели и светлости. Потому-то его твари всегда останутся пустыми и уродливыми подобиями творений Ормазда. И его творения не заслуживают похвалы, а сам он – именования себя Творцом. Ибо Враг, даже когда что-то творит, он на самом деле не творит, а разрушает. Разрушает он замысел Творца, который Враг уродует, творя своих тварей. Ибо все твари Врага имеют прообразы в умном мире, где он их увидел

Что касается самой способности творить и властвовать над материей, то её не лишены никакие существа, хотя они наделены ей в неизмеримо меньшей степени, чем Творец. Однако, после конечного воплощения все их способности возрастут в должной мере.

3. и <затем> оба духовных (начала) ограничены в себе.

Кажется, что здесь путаница: ведь два начала были названы и бесконечными, и ограниченным и безграничным, а теперь сказано, что они оба ограничены в себе. Но здесь это указывает на то, что каждое из начал вполне замкнуто и завершено в себе, не нуждаясь в ином.

Почему же тогда Враг напал на свет, ведь он не нуждался ни в чём, связанном со светом?

Причина в его неведении и ярости, образующие вместе страсть к разрушению. Враг страдает в своей бездне, оттого что разрушил сам себя, ибо такова его природа. Но неведение заставляет его думать, что причина его страданий вовне, хотя он и не знал о существовании Творца и его Света. Враг метался в ярости, как укушенное животное, и кусал сам себя, как бешеный волк. Так, метаясь, он поднялся через пустоту, и, увидев Свет, напал на него.