Ч. 2. Иранские боги в Киевском пантеонеСемаргл. Анализ комплекса проблем, связанных с божеством Семарглом, труден в силу скудности источниковой базы. Семаргл упоминается в Повести временных лет под 980 г. в перечне богов созданного князем Владимиром в Киеве языческого пантеона.
В 1876 г., во Львове вышла брошюра украинского историка А. С. Петрушевича «Корочун-Крак», в которой рассматривалось происхождение Семаргла. Петрушевич в счёл его «древним по своему названию из арийского периода уцелевшим божеством». «Имя его подобнозвучаще с древнеперсидским Симургом, божеством с орлиной головою, которого европейским толкованием (глоссою) кажется быти Див или злоповестный Рарашек».
Русский исследователь-эмигрант А. Калмыков в статье 1925 г. обратил внимание на скифо-сарматскую, огласовку слова «птица», заключенного в двухосновном теониме Семаргл, — marg.
Спустя сорок лет на это указал В. И. Абаев: «Огласовка а в слове marγ «птица» характерна именно для скифо-осетинского, тогда как в почти во всех других иранских языках мы имеем только гласный u (murγ); скифскую форму имени прообраза Семаргла В. И. Абаев реконструировал как Senmarγ. Отразившийся в Шах-наме цикл сказаний-былин о Саме — Зале — Ростеме сложился в среде среднеазиатских сакских племен. Это даёт основания полагать, что Семаргл у сармато-алан в сказаниях саков, мог считаться покровителем отдельных людей и коллективов (родов, племён).
Отдельного тщательного рассмотрения требует вопрос о внешним облике иранского Саэны-Симурга. В научной литературе распространение получила теория К. В. Тревер, считавшей этот мифологический персонаж сочетавшим начала собаки и птицы. Свою позицию исследовательница обосновывала этимологизацией сочетания Saena mәrәγo как «собака-птица». Трактовка древнерусского Семаргла как собаки-птицы, стала популярна благодаря и разысканиям Б. А. Рыбакова, развившего эти выводы применительно к восточнославянскому язычеству. Б. А. Рыбаков подверг анализу изображения крылатых псов, называемых им «семарглами», в искусстве Древней Руси на браслетах-наручах из княжеско-боярских кладов XII — начала XIII в., использовавшихся во время ритуальных русальных танцев. На них изображения «семарглов», по мнению ученого, служили оберегами, а сам крылатый пёс мыслился как благое существо — защитник от зла.
Анализ внешнего облика Саэны-Симурга целесообразно начать с рассмотрения сведений письменных и фольклорных источников. Авест. Saena- (вед. Syena-) восходит к общеарийской форме с исходными значения «выпуклость; выступающее, острое место; верхушка, вершина» откуда развились значение «грудь». В арийский период caina, caina mrga, давшее затем санскр. syena и авест. saena, saena mәrәγo (<иран. saina mrga), означало «вершинник», «птица с вершины дерева/горы». Культ орла – один из наиболее универсальных, везде он является благодетелем и покровителем как отдельных людей, так и целых родов, птицей счастья. В период существования арийской общности, и после обособления иранцев он мыслился как гигантский мифологический орёл. Однако не позднее середины I тыс. до н.э. у части иранцев складывается представление о Саэне как существе полиморфном, обликом подобном летучей мыши. По мере того, как исходные значения лексемы saina-ka в иранских языках все более замещаясь производным «грудь», менялась и семантика слова saena mәrәγo. Постепенно оно стало осмысливаться как «птица с грудью». Именно эта особенность Саэны-Сэнмурва — обладание грудью — отразилась в Бундахишне (средневековое толкование Дамдат-наска) и у Зад-спрама.
Из всех земных летающих созданий только летучие мыши (крыланы) относятся к классу млекопитающих, очевидно, что Сэнмурв – птица с грудью — был отождествлен именно с летучей мышью. Примечательно, что крыланов из-за собаковидной зубастой морды называют «летучие собаки».
В новоиранскую языковую эпоху лексема Сэнмурв приобретает форму Simurg. Первое бесспорное изображение полиморфного «Сэна о трёх естествах» на территории России содержится на датируемой V в. до н. э. золотой обкладке ритона из кургана в низовьях Кубани могильника «Семь братьев». Особо выразительным является изображение Сэнмурва на найденном в 1873 г. в Глазовском уезде Вятской губернии серебряном с позолотой блюде. Оно было изготовлено в VIII в. в Иране или Средней Азии.
Анализ функций иранского прообраза Семаргла позволяет заключить, какими функциями это божество не могло обладать. Б. А. Рыбаков высказывал мысль, что древнерусский Семаргл — божество растительной силы, посевов, семян, но сведения приведенных иранских источников позволяют категорически утверждать, что Саэна-Симург подобными функциями не был наделён. Нет оснований полагать, что бифуркация внешнего облика Саэны-Симурга с превращением его в собаку-птицу затронула восточноиранский мир, что здесь он утратил образ огромной хищной птицы. Следует признать, что Семаргл должен был иметь то же обличье, что и его общеиранский прародитель — обличье гигантского орла.
Следовательно, древнерусский Семаргл не был собакой-птицей, а, по-видимому, имел облик гигантского орла. Исследование соотносимости образов Саэны-Симурга и Хомая дает основания думать об их связанности: Саэна принес с небес на землю священное растение хаому, Хомай принес людям виноград, из которого изготовили первое вино; Сэнмурв-Симург и Хомай — противники пресмыкающихся и змей; пребывают на вершине мирового древа; словами симург и хомай в некоторых иранских языках обозначаются не только мифические птицы, но и реальные (бородачи, ягнятники).
Со второй половины XVII в. на Руси приобретает популярность заимствованный с Востока образ райской птицы Гамаюн (перс. humayun «птица рая»). Первое русское упоминание о Гамаюне содержится в Космографии XVII в.: «В той же части Азии в Симове жребии острови на восточном море, первый Макаридцкии близь блаженного рая, потому близь глаголют, что залетают оттуда птицы райские гамаюн и финик (феникс) и благоухание износят чудное.
В дальнейшем Гамаюну как вещей птице была суждена богатая жизнь в русском искусстве и литературе, особенно конца XIX — начала XX в.
Исследователями неоднократно отмечалось, что исчезновение Семаргла из древнерусских письменных памятников свидетельствует о забвении этого божества после крещения Руси. Если окажется возможным обосновать предположение о Хомае (Гамаюне) как деривате более архаичной Саэны, то не вернулся ли Семаргл на Русь, под другим именем, в эпоху позднего средневековья?
Находки в России с изображениями Симурга:
