Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

Гаханбар Маидьяирья

хшнаоϑра aҳураҳе маздå

В день Варахрам месяца Дэй Русский Анджоман провёл богослужение в честь зимнего Гаханбара, посвящённого сотворению Ахура Маздой животного мира и Веретрагне - победоносному язату.









Тиштар

Культ собаки в древнем Азербайджане

Археологические раскопки показывают, что начиная с периода ранней земледельческо-скотоводческой культуры в Азербайджане и до появления ислама на всех исторических этапах собака широкого использовалась в хозяйстве и быту, важное место, занимаемое собакой, как самым близким помощником человека, привело к появлению культа собаки. И в местах древних поселений, и в могилах, и на наскальных изображениях были обнаружены материально-культурные образцы, отражающие использование собаки и культ собаки. Изготовление фигурок собак из различных материалов, захоронение собак вместе с людьми, некоторые сцены наскальных изображений, связанные с собаками, связаны именно с культом собаки. Этнографические и фольклорные материалы также доказывают, что вплоть до последнего времени существовали остатки представлений, связанных с культом собаки, корни которых относятся к древней эпохе.

http://www.azeovcharka.narod.ru/arxiologia.html
aryan

Зороастризм и крокодил - 2

Попав в поле зренияпоследователей культа крокодила, зороастризм дал новую точку приложения сил этим ищущим умам.
Стоит всеже объяснить , что же стоит на самом деле за словами "добро и зло" приводящим в трепет сторонников нодической чистоты.
Находясь в плену советско-компартийного образования и встречая в своем религиозном окружении религиозное сознание одного типа слыша слово "добро" , по определению, хватаются за карабин:

" Сам спор о добре и зле - чужеродный элемент, внедрённый в арийские религиозные системы зороастрийцами."

Ответ мой не будет оригинальным.

"Чтобы ответить на этот вопрос, узнайте, что было в начале".

Зороастрийское представление о происхождении и начале мира базируется на существовании этического выбора , как начала нашего мира.
Тоесть не на разделение крокодилы - хорошо, обезьяны -плохо, бегемоты хорошо - кашалоты -плохо, а на существующее отличие того что соответствует существующим принципам, тоесть обладает целостностью и на то, что опровергает эти принципы "мочится против ветра".
Поэтому , как следствие, зороастризм считает добром то, что соответствует принципам мироздания и поддерживают жизнь, и злом то, что жизнь портит и отравляет.

Поэтому представление о несуществовании добра и зла нами может быть отнесено к теории всемогущества непознаваемого бога, который по своему желанию творит всякий беспридел, что для зороастризма чуждо.
aryan

Зороастризм и крокодил.

Очередная порция народных выдумок относительно зороастризма выдана уважаемым yarowrath

Читаем . Узнаем и разъясняем сомнительные места.
Пропустим полстраницы внутрикрокодильских разборок и оставим на совести автора природу Митры (мало ли в Бразилии донов Педров! может мы говорим о разных Митрах)

Цитата :Повторяю, эта схема признавалась практически всеми. Но лишь Зороастр первый поменял "полярность", объявив Золотой Век (в терминологии Диунова - "царство Змея") - злом, а Железный Век (Кали-Югу) - добром.
Мы знаем о трех периодах эпохе творения эпохе смешания и о эпохе разделения завершающейся Восстановлением и лучшим воплощением. Это то о чем говорил Заратуштра (тот, который не дон Педро). Что здесь кали Юга и что царство змея мы не знаем. И уж то что понятия добра и зла для Заратуштры никогда не асоциировались с кемто или чемто в этом у нас нет никаких сомнений, потому как понятие добра и зла для Заратуштры находятся исключительно в поле этического выбора а не как не в назначении тех или иных персонажей на должность богов даже если это всеми любимый с детства крокодил.

Не можем пройти и мимо факта "запрещения" зороастризмом магии. Вобщете до сегоднешнего дня зороастрийский священник называется магом в современном звучании мобед. Другое дело, что зороастрийская вера последовательно выступает против неквалифицированных магов. ну так ведь и от простого электрика требуют допуска к электрооборудованию, который выдают только по сле периода учебы, так то просто электричество, хотя мы помним , как смело крокодил Гена ворвался в трансформаторную будку, чтоб сделать из неъё чето там для детишек. Ну так он же крокодил по крови.

Собственно о зороастризме в статье это все . Какое то легкое разочарование и , как говорится, тема иудо-зороастризма не раскрыта. Почему тогда это было вынесено в заголовок статьи "Зороастрийская зараза в русском национализме." остается для нас секретом.
1987

Кусок из Видевдата

Насколько я помню, в Интернете это ещё не публиковалось.

О Создатель этого мира! О Великий! Что это за существо, которое принадлежит к благому духу среди всех тех, кого этот дух творит, и которое от утренней зари и до восхода солнца кидается на тысячи тварей, принадлежащих духу злому?
И сказал Ахура Мазда: это пугливый пес с острой мордой, называемый ванхапара, которого люди зовут дужака, это существо, принадлежащее благому духу между всеми, которых этот дух сотворил, и потому от брезжущего рассвета до восхода солнца кидается она на тысячи тварей, принадлежащих духу злому. И кто убьет, о Заратустра, этого пугливого пса с острой мордой, ванхапару, которого люди прозывают дужака, тот причинит вред своей душе до девятого колена, и его потомки не перейдут через мост Чинват, покуда тот, кто его убил, не искупит своего проступка.
О Создатель этого мира! О Великий! Если кто-то убьет пугливого пса с острой мордой, ванхапару, которого люди называют дужака, каков штраф за такой проступок?
И сказал Ахура Мазда: определено тому 1ООО ударов кнутом и столько же плетью. А если кто убьет собаку пастушью, собаку сторожевую или собаку охотничью или такую, которая умеет многое, то душа его перейдет в свою будущую жизнь с великим плачем и стонами большими, нежели их испускает волк, попав в глубокую яму. Даже в смертный час никто не поможет ему, хотя он будет плакать и рыдать, и даже псы, стерегущие мост Чинват, не помогут ему, хотя он будет плакать и рыдать от страха и боли.
Если кто-то нанесет пастушьей собаке колотую рану, или надорвет ей ухо, или отрежет ногу, а вор или волк незамеченным унесет у другого часть имущества, тот, кто обидел собаку, ответит за нанесенный ущерб. Искалечив же собаку, ответит штрафом, положенным за умышленное увечье.
О Создатель этого мира! О Великий! Если кто-то ударил пастушью собаку и лишил ее способности сторожить и нанес ущерб ее жизненной силе, какое наказание понесет он за такой проступок?
И сказал Ахура Мазда: определено тому 800 ударов кнутом и столько же плетью.
О Создатель этого мира! О Великий! Если кто-то ударил сторожевую собаку и лишил ее способности сторожить и нанес ущерб ее жизненной силе, какое наказание понесет он за такой проступок?
И сказал Ахура Мазда: определено тому 700 ударов кнутом и столько же плетью.
О Создатель этого мира! О Великий! Если кто-то ударил охотничьего пса и лишил, его способности внимать и нанес ущерб его жизненной силе, каково наказание за такой проступок?
И сказал Ахура Мазда: определено тому 600 ударов кнутом и столько же плетью.
О Создатель этого мира! О Великий! Если кто-то ударил молодую собаку и лишил её способности внимать и нарушил её жизненную силу, какое наказание определено ему за такой проступок?
И сказал Ахура Мазда: определено тому 500 ударов кнутом и столько же плетью. Таково наказание за яжаву, визуше, урупая с сильной челюстью, за раопая! Это наказание за всех животных, принадлежащих к собачьему племени, исключая выдру, которая живёт в воде.
О Создатель этого мира! О Великий! Если кто-то вынуждает пастушью собаку страдать от недостатка пищи, сколь велика вина такого человека?
И сказал Ахура Мазда: столь велика, как если б он заставил страдать от голода хозяина большого дома.
О Создатель этого мира! О Великий! Сколь велика вина человека, заставившего страдать от недостатка пищи сторожевую собаку?
И сказал Ахура Мазда: столь же велика, как если б он заставил страдать от голода хозяина дома средней величины.
О Создатель этого мира! О Великий! Сколь велика вина человека, заставившего страдать от недостатка пищи охотничью собаку?
И сказал Ахура Мазда: столь же велика, как если б он заставил страдать от голода правоверного мужчину, обладающего знаками жреческой власти, который вступил в его дом.
О Создатель этого мира! О Великий! Каково прегрешение человека, заставляющего страдать молодую собаку от недостатка пищи?
И сказал Ахура Мазда: столь же великое, как если бы он заставил страдать от голода деревенского ребенка, который находится у него в услужении.
О Создатель этого мира! О Великий! Каково наказание тому, кто заставляет страдать от голода пастушью собаку?
И сказал Ахура Мазда: за это определено ему 200 ударов кнутом и столько же плетью.
О Создатель этого мира! О Великий! Каково наказание тому, кто заставляет страдать от голода сторожевую собаку?
И сказал Ахура Мазда: определено ему за это 90 ударов кнутом и столько же плетью.
О Создатель этого мира! О Великий'. Каково наказание тому, кто заставляет страдать от голода охотничью собаку?
И сказал Ахура Мазда: определено ему за это 70 ударов кнутом и столько же плетью.
О Создатель этого мира! О Великий! Каково наказание тому, кто заставит страдать от голода молодую собаку?
И сказал Ахура Мазда: определено ему за это 50 ударов кнутом и столько же плетью. Ибо всякий голод, о великий Заратустра, приводит тварей, созданных благим духом в этом насущном мире, к болезням, и прежде всего собак, ведь собаки, не имеющие еды, стоят подле того, кто ест, и глядят на него со стороны, но им ничего не перепадает. Пускай человек прикажет принести собакам молока, жира и мяса, ибо и для них это подходящая пища.
О Создатель этого мира! О Великий! Если в доме верующего собака не лает, но кусает, потому что потеряла рассудок, что должен делать правоверный?
И сказал Ахура Мазда: он должен прикрепить собаке на шею кусок дерева и засунуть его в пасть так, чтобы сделать ее безопасной, чтобы такая собака, которая укусит, не залаяв, не могла поранить овцу или человека. За ущерб же пускай она понесет наказание, определенное всем за умышленное нанесение ран. Если сделает так в первый раз, то пусть ей отрежут правое ухо. Если во второй, пусть ей отрежут левое ухо, если в третий, пусть ей отрубят левую ногу, если в четвертый, пусть ей отрубят правую ногу, но если в пятый, пусть ей отрубят хвост.
О Создатель этого мира! О Великий! Если в доме верующего собака не совладает со своими инстинктами и совсем потеряет рассудок, как должен поступить правоверный?
И сказал Ахура Мазда: для нее следует искать лекарство, как для любого верующего человека.
О Создатель этого мира! О Великий! Если, невзирая на все поиски, такого лекарства не найдется, что должны делать почитающие Мазду?
И сказал Ахура Мазда: они должны прикрепить собаке кусок дерева на шею и сделать ее безопасной, иначе та, которая больше не владеет своими инстинктами, может свалиться в яму, или в колодец, или в расщелину среди скал, или в быстро бегущую воду и погибнуть. Ибо знай, о Заратустра, что я, Ахура Мазда, дал собаке одежду и обул ее, я создал ее сторожкой и злобной, чтобы она охраняла тех, кто дает человеку пищу, и, покуда собака способна лаять; ни воры, ни волки не унесут ничего со двора его. Но волков, этих зверей со слюнявой пастью, надлежит убивать, истреблять и уничтожать.
О Создатель этого мира! О Великий! Ко го из помета волка с собакой следует истреблять прежде: того, которого сплодил пес с волчицей, или того, которого сплодил волк с сукой?
И сказал Ахура Мазда: истребить нужно прежде всего того, которого сплодил пес с волчицей, и потом того, которого сплодил волк с сукой. Ибо из первого помета пойдут собаки более опасные для дома и двора, нежели кроткая собака. А из другого пойдут волки более опасные для дома и двора, нежели сами волки. Собаку же по повадкам можно определить восьмикратно: она подобна служителю бога, воину, скотоводу, батраку, вору, ночному хищнику, потаскухе, ребенку. Пищу принимает, как служитель бога, удовлетворяясь ею быстро, как служитель бога, довольствуется пищей скудной, как служитель бога, и держит себя, как служитель бога. Она, как воин, следует за теми, кто идет впереди, кидается на благодушный скот, как воин, и ведет себя, как воин. Она сторожка, и сон ее неглубок, как у того, кто разводит скот, и ведет себя, как тот, кто владеет скотом. Она услужлива, как батрак, мстительна, как батрак, и ведет себя, как батрак. Темноту любит, как вор, в согласии с ночью, как вор, и лезет, как вор, без размышления, она ненадежна, как вор и ведет себя, как вор. Темноту любит, как ночной хищник, и ведет себя, как ночной хищник. Готова на все, как потаскуха, мстительна, как потаскуха, гадит на дорогах, как потаскуха, и ведет себя, как потаскуха. Сонлива, как ребенок, слюнява, как ребенок, высовывает язык, как ребенок, бегает вокруг тех, кто идет впереди, как ребенок, и ведет себя, как ребенок.
Если собака подошла к дому, не следует мешать ей войти, ибо не стоял бы там прочно дом на земле, которую создал благой бог, если б не было на свете собаки.
О Создатель этого мира! О Великий! Но собака умирает, и, состарившись, не отрабатывает своего хлеба, и семя ее иссыхает, и покидает чутье! Что тогда?
И сказал Ахура Мазда: тогда собака уйдет к источникам вод, о Заратустра. И в тех водах водятся две живущие в воде выдры. Из душ тысячи собачьих самок и тысячи собачьих самцов родится пара выдр: самка и самец. И тот, кто убьет выдру, навлечет голодную засуху, и от тех мест, о Заратустра, отвернутся счастье и изобилие, здоровье и удача, и пресекутся всходы хлебов и трав.
О Создатель этого мира! О Великий! Когда же снова вернутся туда счастье и изобилие, здоровье и удача, станут расти травы и всходить хлеба и злаки?
Не ранее, о Заратустра, чем тот, кто убил выдру, сам падет от удара, а верующие не возьмутся три дня и три ночи почитать душу выдры при неугасимом огне. Лишь тогда вернутся счастье и изобилие, здоровье и удача, начнут расти травы и всходить хлеба и злаки.
Я

Поздравления.

Уважаемые читатели сообщества avesta_ru, от лица русского анджомана поздравляем вас с наступившим Новым Годом (светским)! Годом собаки!

Собака в Благой Вере почти равна человеку и даже в чём-то его превосходит.

Собака превосходит человека в трёх отношениях: у неё своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная.
("Бундахишн" 52)

Собака своим взглядом изгоняет дэва смерти и трупной скверны Насу.
(“Видевдат” 8.16—19)

Кроме этого собака убивает в человеке демона жадности, и поэтому, в соответствии с предписанием Благой Веры, собака должна быть накормлена раньше человека.

Своим лаем собака убивает всякую порчу и боль.

Собака, как и человек, обладает baodh - сознанием. Собака видит невидимое человеком зло.

В небесном мире собакам, защищающим овец и воюющим с волками, уготовано более хорошее место, чем человеку.
с митинга
  • krylov

КОММЕНТАРИЙ НА "СОТВОРЕНИЕ ОСНОВЫ", XVI 1-4

XVI. И он увидел, что храбрость и превосходство (Ормазда) больше, чем его собственные, и опять удрал во мрак и тьму.

1. И он увидел

Не следует думать, что Враг может что-то познать на самом деле, то есть войти в свет ведения. Но он может понимать то, что причиняет ему боль, как собака понимает палку. И все злые существа недоступны свету ведения, но понимают язык насилия. На этом языке и следует разговаривать с ними, потому что язык ведения они не понимаю и презирают его – о чём пойдёт речь ниже, в рассказе о том, как Враг отверг предложение Творца.

2. что храбрость и превосходство (Ормазда)

Храбрость и превосходство – единственные добродетели, которые признаются злыми существами. Будучи трусливыми и жалкими по своей природе, они всё же хотят быть могущественными и свирепыми, а превосходство и храбрость напоминает им могущество и свирепость.

Поэтому Враг не мог различить никаких добродетелей Творца, кроме этих двух. И все твари Врага признают только эти две добродетели. Но понимают они их неправильно, а именно – как подобие своей ярости и своей страсти к разрушению.

3. больше, чем его собственные

Разумеется, Враг лишён всякого добра, в том числе храбрости и превосходства. Но Враг в своём невежестве сравнивает храбрость Творца со своей яростью, а его превосходство и величие – со своей спесью и невежеством.

4. и опять удрал во мрак и тьму

Враг пал вниз, в свою бездну, не в силах выносить самого вида неразрушимого Света. Но он унёс с собой воспоминания о мире Меног, в котором пребывали духовные образы творений. Эти образы или идеи стали доступны Врагу. Искажая и уродуя их и наделяя собственным духом, он создал по их подобию злых существ путём соединения с тьмой бездны.


Приложение к комментарию.

О ГНЕВЕ И НЕВЕДЕНИИ


1. Следует знать, что сердца злых существ исполнены гнева и неведения.

2. Гнев и неведение, сплетаясь, образуют страсть к разрушению.

3. Гнев является мужским началом, подобным дракону, льву или иному хищному созданию. Этот гнев направлен на всё то, что не является самим злым существом.

4. И этот гнев, отвергающий всё, что не есть это существо, иногда именуют чувством «Я», «личностью».

5. Поэтому некоторые говорят, что «Я» не существует, и оно есть порождение невежества.

6. На самом деле истинные «Я» существуют, и это пресветлые фраваши. Ложное же «Я» - это просто гнев, направленный на всё, что он считает не собой. Но если вокруг ничего не будет, гнев начнёт жечь сам себя. Поэтому злое существо нуждается в окружающем мире, воспринимаемом им как совокупность раздражающих его вещей и предметов. Он нужен ему, чтобы не ненавидеть себя.

7. Этот мир для злого существа порождает неведение. Неведение – женское начало, подобное змее или другой отвратительной гадине.

8. И это неведение, рисующее злому существу окружающим его мир, иногда называют «Фантазией», «Иллюзией», «Марой» или «Майей».

9. Из этого некоторые делают вывод, что мира не существует, ибо он является иллюзией. Некоторые же добавляют, что никакого зла и ненависти не существует тоже, ибо только злому всё кажется злом.

10. На самом деле мир существует, есть в нём и злые существа, достойные ненависти и уничтожения. Ибо они превращают настоящий мир в то, что у них в голове.

11. Гнев подобен голове: он первенствует. Мара подобна хвосту: она замыкает.

12. Поэтому худший из дэвов Врага, Яхве Иалдабаоф, изображается в виде змеи с мордой льва. Ибо он в своём помрачении возомнил себя Творцом. На самом же деле он – тварь Врага, такая же, как и прочие дэвы и чудовища.
с митинга
  • krylov

КОММЕНТАРИЙ НА "СОТВОРЕНИЕ ОСНОВЫ", VII 1-3

VII. То, что между ними, — пустота, и одно не связано с другим, и <затем> оба духовных (начала) ограничены в себе.

1. То, что между ними - пустота,

Здесь повторяется то, что уже было сказано: между началами находится разделяющее их.

2. и одно не связано с другим

Здесь сказано, что оба начала полностью независимы друг от друга. Нельзя сказать, что Творец сотворил Врага, и нельзя сказать, что Враг сотворил Творца, или что они каким-либо образом связаны друг с другом.

Это кажется недостатком: в монотеистических религиях к достоинствам Творца часто относят то, что Он сотворил вообще всё, и нет ничего не сотворённого Им. Впрочем, мистики и пророки часто намекают, что в мире есть и нечто несотворённое, а потому заслуживающее особого почитания. Но все они преклоняются перед самой способностью творить, в особенности же творить из ничего, почитая эту способность за какое-то волшебство.

Мы тоже почитаем Творца за то, что он сотворил мир и нас самих, однако высшее достоинство Его видим не в том, что он способен творить, а в том, что именно он творит. Как сказано выше, Творец – высочайший по всеведению, добродетели и светлости. Это и есть его главные качества, достойные почитания и хвалы, а Враг их полностью лишён.

И потому Враг, даже если и пытается что-то создать, не может преуспеть в этом. Не потому, что он лишён силы творения, а потому, что он лишён всеведения, добродетели и светлости. Потому-то его твари всегда останутся пустыми и уродливыми подобиями творений Ормазда. И его творения не заслуживают похвалы, а сам он – именования себя Творцом. Ибо Враг, даже когда что-то творит, он на самом деле не творит, а разрушает. Разрушает он замысел Творца, который Враг уродует, творя своих тварей. Ибо все твари Врага имеют прообразы в умном мире, где он их увидел

Что касается самой способности творить и властвовать над материей, то её не лишены никакие существа, хотя они наделены ей в неизмеримо меньшей степени, чем Творец. Однако, после конечного воплощения все их способности возрастут в должной мере.

3. и <затем> оба духовных (начала) ограничены в себе.

Кажется, что здесь путаница: ведь два начала были названы и бесконечными, и ограниченным и безграничным, а теперь сказано, что они оба ограничены в себе. Но здесь это указывает на то, что каждое из начал вполне замкнуто и завершено в себе, не нуждаясь в ином.

Почему же тогда Враг напал на свет, ведь он не нуждался ни в чём, связанном со светом?

Причина в его неведении и ярости, образующие вместе страсть к разрушению. Враг страдает в своей бездне, оттого что разрушил сам себя, ибо такова его природа. Но неведение заставляет его думать, что причина его страданий вовне, хотя он и не знал о существовании Творца и его Света. Враг метался в ярости, как укушенное животное, и кусал сам себя, как бешеный волк. Так, метаясь, он поднялся через пустоту, и, увидев Свет, напал на него.
  • voiko

Собаки

Почитанием собаки проникнута вся религия Заратуштры. Начиная с догматического уровня, заканчивая культурой повседневности. Несмотря на величайшее почтение, оказываемое зороастрийцами корове, собака все же занимает более высокую ступень в иерархии священных животных. По сути собака в зороастризме и не рассматривается в ряду животных, во всех качествах и смыслах примыкая непосредственно к человеку. Только у собак и человека, согласно Авесте, есть baoda - "сознание". Предписания относительно мертвых собак совершенно аналогичны таковым относительно мертвых людей. Собака, совершившая неблаговидный поступок, например, напавшая на человека или скотину, несет ответственность как разумное существо, отвечающее за свои деяния. Собака может заменять человека в ритуале.

В общем, собака ритуально приравнивается к человеку.

13-й фрагард Вендидада наполнен описанием разновидностей собак, прославлением великолепных качеств собаки, например:
Собаку сотворил, о Заратуштра, Я, Ахура Мазда, со своей одеждой, со своей обувью, бдительной, острозубой, получающей подношение от людей, сотворил для защиты живых творений. Так сотворил Я, Ахура Мазда, собаку с большим и сильным телом, чтобы была она рядом с Ашей и разумом, чтобы была она рядом с живыми творениями. (Вендидад 13:39)

Обращает на себя внимание высшая справедливость подобных оценок: значимость собаки для человека очень велика. Это одно из многих свидетельств справедливости и мудрости Маздаяснийской Веры, которая смогла узаконить почтение к животному, столь полезному для человека и столь незаслуженно и необъяснимо объявляемому "нечистым" в других традициях и, в частности, в христианстве и исламе.

Среди других благих способностей собаки еще следует отметить способность видеть дэвов (бесов) и отгонять их лаем.

Почтение к собакам - в принципе общеиранская традиция. Хотя пехлевийские предания и ее возводят к пророку Заратуштре.

Как гласит одна из легенд, однажды в детстве Заратуштра увидел на улице села собаку с тремя щенятами, которую злой хозяин не кормил уже три дня. Собака была так голодна, что едва держалась на лапах. Заратуштра, исполнившись сострадания, побежал домой, чтобы взять хлеб и накормить собаку и ее щенят. Но когда он прибежал, та уже умерла от голода.

С тех пор забота о собаках становится одной из составляющих благочестивого зороастрийского образа жизни. Вот, что говорит о собаках Сад Дар - трактат повседневных наставлений:

1. Тридцать первый предмет касается того, что всегда, когда люди едят хлеб, они должны отнять от себя три куска и дать их собаке.
2. И не должно собаку бить.
3. Ибо из бедных нет никого беднее, чем собака. Необходимо давать ей хлеб привязанных животных, ибо это очень большое доброе дело.
4. И сказано в Откровении таким образом, что если собака спит на дороге, не должно грозно ставить ногу на землю, чтобы она проснулась.
5. В древние времена раздача хлеба собакам происходила каждый день: трижды летом и дважды зимой. Таким образом человек желал заручиться их поддержкой для своей души на Мосту Чинвад*.
6. В земном мире они суть охрана людей и скота.
7.Если бы не было собаки, невозможно было бы держать и одну овцу.
8. Всегда, когда она лает и разносится ее лай, дэвы и друджи убегают из этого места.
(Сад Дар 31)

* Мост Чинват, ведущий в загробных мир, охраняют два пса, встречающие покойника лаем.