Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

Фравахар

Рождение - огонь новой жизни!


С радостью сообщаю, что за последний месяц в двух заратуштрийских семьях родились два ребёнка, один мальчик и одна девочка. Имя мальчика - Камран, имя девочки - Дарья. Это второй и третий малыши, рождённые в  России в семьях, где оба родителя исповедуют Благую Веру.

От всей души желаем родителям, благополучия, любви, сил и времени для того, чтобы дарить своё внимание и тепло маленьким добрым людям, пришедшим в этот мир.


Для чего дети берутся?

Комментарий уважаемой tishtar_ о том, что не надо заставлять людей заводить семью навёл на кое-какие мысли. А вообще зачем надо иметь детей?
Благоверие предписывает человеку иметь семью и детей – через детей мы побеждаем смерть. Если кто-то сознательно не хочет иметь детей, будучи физически здоровым человеком, то это уже говорит об отсутствии благого разума у этого самого человека. Обычная современная мотивация в таких случаях: «в наше время надо делать карьеру и наживать бабло, дети мешают всему этому», «дети отнимают время на удовольствия и развлечения», «беременность портит фигуру» и пр. х.

Так вот. Всё очень просто. Если народ начинает гнаться за барахлом и кайфом, вместо того, чтобы рожать детей, то... такой народ уменьшается, растворяется в пришельцах и исчезает в веках.

Чудесное рождение пророка

В ночь, когда должен был прийти в телесный мир Заратуштра, Дух Зла созвал всех злейших дэвов, повелевающих прочими дэвами, колдунами и ведьмами, и послал их погубить младенца, как только тот появился на свет.
Но благие творения Властелина Мысли, Ахуры, окружили роженицу божественной защитой. Божья благодать (Хварна), Семейный огонь (Атара), Бессмертные святые стояли вокруг Дукхлы и отражали враждебные наскоки дэвов своим божественным сиянием.
Тогда Дух Зла послал в дом Порушаспы Злого Умысла, Ака-Ману, напутствуя его так:
«Ты бестелестен, проникни же в разум Заратуштры и заставь его обратить свои помыслы к нам и дэвам».
Но всеведующий Властелин Мысли послал Доброго Помысла на защиту новорожденного пророка. Воху-Мана был призван уберечь Заратуштру от Ака-Маны.
Злой Умысел подошел к двери дома Порушаспы, открыл ее и хотел войти внутрь. Но на его пути встал Добрый Помысел. Злой Умысел преисполнился готовности к смертельной схватке с Добрым Помыслом.
Но тот повернулся к нему спиной и отступил в сторону, уступая дорогу.
Ака-Мана не разгадал хитрости. Он подумал, что опоздал и не сможет причинить зла Заратустре, раз уж сам Воху-Мана дозволил ему беспрепятственно войти в дом. Поэтому Злой Умысел спокойно удалился прочь.
А Воху-Мана тем временем приблизился к ложу Дукхды и вошел в разум Заратуштры, как только тот появился на свет.
Потому-то младенец не заплакал, не закричал, а звонко и счастливо засмеялся. Принимавшие роды семь повитух отпрянули в изумлении. А Порушаспа сказал находящимся в мужской половине дома семи магам:
"Это небесное знамение! Я видел божественный свет, который исходил от моего сына, когда он засмеялся".
Тут же произошло второе чудо – новорожденный произнес священное заклинание, Мантра Спента:
Как Владыка (Ахуна) желанный,
Как Судия (Рату) желанный,
Давший через Суждение (Арту)
Деяние Благое и Власть,
Ради Властелина Мысли (Мазды) (я) -
Пастырь смиренных бедняков.
Никто из присутствоваших тогда не понял этих святых слов «Ята Ахуна Варья». Маги-заклинатели и Порушаспа изумленно смотрели на малыша.
Во вселенной только Властелин Мысли и Бессмертные Святые знали, что Заратуштра принял от Бога исповедание новой веры. И как Заратуштра, соотвественно своему земному телу, говорил земным голосом, Властелин Мысли в ответ ему сказал словами духовного мира:
«Ты должен сделаться моим первым пророком и жрецом! Ты первым принесешь в грешный мир истинную веру и праведность. А я, Властелин Мысли, буду твоим покровителем и наставником».
Понял эти слова и Дух Зла, который содрогнулся и возопил:
«Никто из божеств не в силах расправиться со мной, один лишь Заратуштра сулит мне беды. Он побивает маня святым заклинанием «Ята Ахута Варья», сражая, словно камнем величиной в дом, он жжет меня молитвой Наилудшему Суждению, словно расплавленный металл. Он сгоняет меня с земли. Я бегу лишь от Спитамы Заратуштры».
На следующий день Порушаспа отправился к семерым магам, которые присутствовали при родах, и спросил их:
"Как объяснить, что люди родившись, сперва плачут, а смеятся начинают намного посже? А ведь мой сын сначала смеялся?"
Маги ответили отцу пророка:
"Новорожденные плачут оттого, что предчуствуют смерть. А смеется и радуется тот, кто осознает собственную праведность и бессмертие".
  • mamay_m

(no subject)

Времена меняются.
Сегодня на урок зарубежной литературе в 9-м классе в классе моего ребенка три варианта готовят рефераты на три темы: Веды - Авеста - Коран.
Я

Радостная весть!

Да возрадуется Ахура Мазда!

Русский Анджоман с радостью поздравляет нашу сестру Тиштар с рождением первенца! Родившийся мальчик является не только первенцем в её семье, но и первым маздаяснийским ребёнком на территории Россйской Федерации.

Тиштар избрала наилучший путь продвижения Благой Веры - брак во имя рождения детей. Это оружие маздаяснийцев столь сильное, что от него в ужасе содрогается ариман.

Желаем маме сил и терпения для воспитании сына в духе Благой Веры. Желаем чтобы священный огонь не угасал в вашем доме. Желаем малышу и родителям телесного и духовного здоровья, праведного достатка в семье.

Да благославит Ахура Мазда сестру Тиштар и её семью!
Я

Наставление о пользе непрощения. Год 3743 Фарвардин / Бахман


ﺩﺰﻣﺭﺍ ﺭﺍﺩﺍﺩ ﻯﺍﺪﺧ ﻡﺎﻧ ﻪﺑ
Во имя Творца Ормазда.


О пользе непрощения.

Сегодня для православных началась вторая неделя великого поста, предваряемого масленичными гуляниями. Последним днём масленицы является «прощёное воскресение». Это воскресение имеет своё особое значение в православном календаре. В чём же смысл прощения и почему оно является необходимым перед началом великого поста? Дело в том, что примирение с людьми и прощение им всех обид является необходимым условием начала великого поста. Вот что об этом говорится в евангелие:

Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).

Обратимся к словарю и посмотрим, что же понимается под словом «прощать». Словарь Ожегова даёт следующее определение:

Простить 1. Не поставить в вину чего-нибудь. 2. Освободить кого-либо от какого-либо обязательства.

Очевидно, что приведённое толкование недостаточно.

Человек может не поставить в вину чего-либо другому человеку по совершенно разным причинам. Наглядной иллюстрацией подобной ситуации служит так называемый «Стокгольмский синдром», при котором заложник, находясь под ежеминутной угрозой гибели, переносит насилие и унижение, однако вопреки здравому смыслу не ставит в вину такого поведения своим истязателям. Наоборот, страстно защищает злодеев, демонстрирует по отношению к ним сочувствие, понимание и даже оправдывает творимое ими зло.

Невменение в вину может быть обусловлено и обыкновенным незнанием. Человек не ведает, что в отношении него совершён нехороший поступок. За спиной человека распускаются клеветнические слухи, плетутся интриги и строятся козни, результат которых жертва воспринимает, как неблагоприятное стечение обстоятельств.

Ещё одной распространённой причиной невменения в вину может быть безразличие к поступку, совершаемому человеком. Подобное отношение к окружающим характерно для современного «цивилизованного» общества, основой, которого провозглашается индивидуализм и нравственный релятивизм. Широко пропагандируемая и насаждаемая толерантность основывается именно на этом безразличии. «Мне не нравится гомосексуализм как явление и я не потерплю в отношении себя и своих детей каких-либо действий подобного рода, однако другим я мешать не намерен. "пусть делают что хотят, это их дело" - говорит обычно "человеколюб".

Понимание «прощения» невозможно без обращения к таким его составным частям, как вина, грех, наказание несвойственным Благой Вере.

Всё зло в мире, в том числе и зло, совершаемое человеком, есть проявление ахримана, сущности независимой от Бога. Так учит нас Пророк Заратуштра. Зло в мире существует не по вине человека, а по вине ахримана.

Из этого фундаментального положения Веры следует и принципиально иное понимание «греха» и суда. Суд в благой Вере является не обвинением, а оценкой содеянного с точки зрения абсолютного божественного Добра. Суд – это не привлечение к ответу, а сравнение с эталоном. Грех в благой вере – это не вина, а последствия злых деяний, осквернение злом творений. Дело в том, что люди как и всё творение созданы Ормаздом не для наказания и не для наказания воплощены в мире.

Подверженность человека злу есть поражение его ахриманом, что само по себе зло и не нуждается ни в каком дополнительном наказании. Об этом риске, риске поражения наших воплощений злом мы были предупреждены перед приходом в этот мир. Ормазд предложил нам воплощение и бой или вечное пребывание под его защитой в неявленном мире.

Ормазд - абсолютно добр, а это значит, что Он не может быть экзекутором, то есть причиной страдания. В противном случае Бог уподобился бы барону Унгерну, который запретил помогать своему офицеру и бросил его на поле боя за то, что подчинённый не выполнил приказа жёлтого барона «остаться невредимым» и был ранен в живот.

Но почему же если Бог абсолютно благ существует рай и ад? Разве это не свидетельствует, что Творец поступает подобно тирану, который осыпает милостями тех, кто ему угоден, а неугодных отдаёт палачу? И не свидетельствует ли это о том, что ахриман – слуга и палач на службе Ормазда, существо, выполняющее грязную работу с ведома господина? Почему Ормазд, если Он абсолютно добр, не спасёт тех, кто попал после смерти в ад небытия, в объятия ахримана, почему не простит грешников?


Именно к таким вопросам приходят многие благочестивые люди, размышляя над этим и предметами.

Начнём с того, что само существование рая и ада – временно. После преображения мира рая и ада больше не будет: так говорит Авеста, то же говорят и книги других религий, воспринявших свет Благой Веры. Это значит, что рай и ад, как и всё, происходящее здесь и сейчас, подчинено договору между Творцом и Врагом, и этим договором обусловлено.

Известно, что Враг пытается уничтожить сознание. Однако, для этого ему необходимо убедить существ, что смерть лучше жизни, а для этого ему нужно сначала, как сказано в Сотворении Основы, «подружиться с ними». Враг, похваляясь, сказал Творцу: «Я уничтожу твои творения навсегда и навечно и сделаю так, что все твои творения перестанут дружить с тобою и подружатся со мною». И Творец, ради того, чтобы Враг не смог обмануть его творения и подчинить себе, заключил с ним договор о том, что в течении какого-то времени мир будет подчинён воле обоих – Творца и Врага. Поэтому Творец был вынужден согласиться на то, что будет существовать ад, и что души, совершившие дела, угодные Врагу, будут отданы ему.

Тем не менее, пленение душ Врагом и помещение в ад невозможно без посмертного суда. Враг хочет получить каждую душу, Творец же отдаёт Врагу только тех, кто мыслью, словом и делом доказал, что он ближе к Врагу, чем к Творцу. Однако неправильно называть это наказанием. Наказывать добровольцев за то, что они погибли, а души попавшие в ад – погибшие души, выполняя свой долг было бы верхом безумства и неблагодарности. Но Ормазд – воплощение Благородства. Творец не может помочь душам попавшим в ад. Дело в том, что они имеют греховную природу, природу ахримана, но Ормазд не властен над злом, а значит и над душами грешников. Невозможно из зла сделать добро, а из злых поступков добрые. Небеса – не являются пенитенциарным заведением, а посмертное воздаяние – это не приговор. Участь души после смерти является итогом её земной жизни, конечным пунктом земного пути.

В действительности, простить может только тот, кто знает о зле, тот, кто ему небезразличен, тот, кто испытал действие зла на себе, тот, кто подвергся осквернению. Антонимом «прощения» являться обида и месть. Простить – значит перестать обижаться и оставить желание отомстить. Обида – проявление психическое, телесное, а не духовное. Обида является эмоциональным переживанием, возникающим вследствие неведения человеком истинной природы зла.

Ормазд никому ничего не прощает, ибо Он не гневается, не обижается и никого не винит. Именно поэтому понятие «прощения», как и понятие «наказание» несвойственно Благой Вере, а покаяние не имеет всеобъемлющего значения, являясь лишь предварительным шагом к совершению добрых дел.

Может показаться, что подобное отношение к «греху» должно вести к полному пацифизму и всепрощению Благой веры, однако это не так. Борьба со злом во всех его проявлениях является прямой религиозной обязанностью зартошти, но борьба эта не есть следствие обиды, гнева или мести. Последователь Благой веры, никого не винит. Он беспристрастно оценивает мир, выявляет в нём добро и зло для того, чтобы отделить одно от другого.

Но принимаются ли в расчёт на этом суде мнения людей о причинённом им зле?

Предположим, что некий негодяй предложил ребёнку конфету в обмен на ценную вещь. Ребёнок, не зная цены вещи, с радостью взял конфету. Потом родители, узнав о случившемся, долго горевали, а ребёнка наказали. Ребёнок же, может простить и восхвалить обманщика (ведь он дал ему вкусную конфету), но затаить обиду на родителей (ведь они его наказали). Но если на посмертном суде обманщик скажет: «вот, я сделал зло этому ребёнку, но он ведь меня простил!», то судьи, которые обладают ведением Творца, и не подумают принимать во внимание такое прощение.

С другой стороны, представим себе мать, вечно прощающую своего ребёнка, что бы тот не делал. Ребёнок, видя безнаказанность собственных поступков, портится, и в конце концов вырастает негодяем. Таким образом, любящая мать, вместо того, чтобы помочь ребёнку в жизни и после жизни, становится причиной его падения.

Теперь задумаемся же, почему и как мы прощаем друг другу наши грехи и злые поступки. Очень часто мы ведём себя как тот ребёнок, не понимающий всего масштаба содеянного зла. Мы не понимаем, что зло объективно и существует помимо нашего мнения о нём. Если даже мы все решим не считать злом какое-то действие или поступок, он не станет от этого добрым. Таким решением мы только нанесём вред своей собственной душе.

Хуже того: прощение часто бывает в осуждение обоим: прощённому и простившему. Например, некий мужчина растлил девочку и приучил её заниматься проституцией. Девочка может не держать зла на мужчину: по её мнению, он сделал ей приятное и к тому же научил лёгкому способу заработать. Однако, для её совратителя лучше было бы, если бы она возненавидела его, ибо тогда он не стал бы причиной её греховной жизни. Но и она сама виновата в том, что простила этого мужчину и приняла грех как норму жизни.

Это не значит, что прощать никого не нужно. Но существует два вида прощения.

Одно происходит от того, что человек по какой-то причине отказывается различать добро и зло. Он как бы говорит: «Я прощаю этого человека, потому что отказываюсь видеть зло, которое он мне причинил. Будем считать, что ничего не было». Такое прощение может иметь разные причины – начиная от страха за свою жизнь, о чём свидетельствует «стокгольмский синдром», и кончая любовью, как в примере с матерью. Иной раз сюда же примешиваются глупость и лень – потому что непрощение требует каких-то действий, начиная от мести и кончая вступлением в тяжёлую борьбу с каким-то видом зла, и кажется, что простить проще.

Но есть и другое прощение. Оно связано не с уменьшением, а с увеличением силы различения добра и зла. Человек как бы говорит: «Я прощаю этого человека, потому что после совершённого им я стал лучше различать добро и зло и чему-то научился. Я прощаю его также потому, что знаю: на совершение зла его подвигли твари Врага и сам Враг, желающий нашей погибели. Но я больше не потерплю того зла, которое мне причинили, и буду с ним бороться сильнее, чем раньше.» Такое прощение чего-то стоит на весах судей и несколько облегчает участь повинного во зле: ведь он невольно послужил другому человеку учителем.

Но такое прощение предполагает полный отказ от привычки прощать. Кто привык прощать, тот не делает ничего хорошего, а только запутывает себя и других, погружаясь в бездну смешения, бездну неразличения добра и зла, и становится добычей Врага.

Мстительность тоже бывает двух видов. Возмущение злом и несправедливостью, желание исправить несправедливость - это достойные чувства.

Однако, есть мстительность, которая не разбирает, справедливо ли была нанесена обида и является ли она обидой вообще. Например, негодяй может мстить достойному человеку за то, что тот помешал его планам.

Подобная мстительность порицается Благой Верой, потому что она препятствует человеку различать добро и зло, увлекают его во мрак неведения и страдания. О том, что персам не было свойственно такое чувство как месть, сообщали даже их враги - греки.

Вот что говорится о мести:

Мост для души того человека, кто мстителен, тяжелее, чем для других грешников в аду, потому что месть идет вместе (с ним), (а) с любым грехом справиться легче, чем с местью, так как месть остается (с человеком) и, бывает, сопровождает (его) вплоть до дня воскрешения. Поскольку чистой верой четко выяснено, что основа подлости румийцев и туранцев (по отношению) к иранцам была в той мести, которая проявилась в убийстве ими Эраджа, и она сопровождает (их) до дня воскрешения.

Зартошти должен помнить опыт столкновения со злом, чтобы не допустить его в будущем, но относиться к нему спокойно и уравновешенно, без эмоций. Стоит отметить, что Зартошти противостоит злу безотносительно тому против кого оно направлено: в отношении самого благоверного, близких ему людей или незнакомых. Благая вера исключает личное отношение к добру и злу. Добро от Бога, а зло от ахримана. Личным является только выбор.

Поэтому желаю вам не обижаться и не мстить в злобе, стойко переносить последствия зла и не жалеть о прошедшем, чтобы не прощать, не каяться и не страдать.
Мне просто приятно знать, что ты меня читаешь